“那是哪个意思？”</p>

“不撒谎那是做人之本！但是！对敌人例外！”曾参解释道。</p>

“你先生的那一套，是敌友不分！你们哪里有敌人？”</p>

“我们怎么敌友不分了？”</p>

“这个我们已经争辩过了，今天就不要重复争辩了吧！再则！你已经知道了：你们是不是敌友不分。所以！我们再争辩的话？你就有了对策！但是！并没有改变你们的根本，你们还是敌友不分！”</p>

“乐伯伯！你？”</p>

“你先生的那一套，在界定敌友上面，是很模糊的。所以！还是敌友不分！你要想把你先生的学说思想发扬光大，你就必须承认！也就是说！你必须在敌友方面做一个界定！知道么？”</p>

乐歌不想就这个问题重复跟曾参争辩。</p>

老是就这个问题争辩，那是没有意义的。</p>

孔子的那一套，问题就出在这里：敌友不分！他的学说思想建立在理想的基础上的。他认为：只要按照他的想法去做，天下就大治。只要人人都能克己复礼，天下能不大治么？</p>

理论归理论，可这个理论是建立在“只要”的基础上。那么！要是别人不按照你的想法去做呢？别人不愿意“克己复礼”呢？别人不愿意做你要求的那种人呢？如果是这样！你的理论就失效了！</p>

所以说！这个理论不是建立在现实生活的基础上的，而是建立在一个美好愿望上面的。</p>

“那？应该怎么界定呢？”曾参还是不服！可他又辩驳不过乐歌。</p>

先生教导他们的时候，都是有过明确的界定。可是！在乐歌的解释下，好像又不是了？</p>

“你先生的那一套，正如孔鲤小时候说的那样：一切由着他的心情！他心情好，就这么说。他要是心情不好，那就不是这么说。就同一件事，他有不同的说辞。他想骂你，必然有骂你的理由。他要是想表扬你、鼓励你，也一样有他的理由。”</p>

“你？”</p>

“他是有界定标准！但是！最后又被他的忠恕给忠恕了！被他的善良给否定了。比如说！发现这个人可能很坏、是个恶人。或者！这个人明明就是个坏人、恶人，本来是要收拾他的，把他当敌人。可是！你先生又反过来说：要宽恕他、要给他悔改的机会。</p>

结果！敌人、坏人又变成了正常人。不然？你怎么给人家机会呢？是不是？结果！这种已经暴露的恶人、坏人又混迹在人群中，去其他地方继续当坏人、恶人。是不是？你这不是敌友不分？是不是？</p>

或者说！你先生这一套，看起来很高尚，很人性，其实际上！是不是在纵容坏人继续坏、恶人继续恶呢？是不是？”</p>

“这个？”</p>

“反正！你先生的那一套理论，自相矛盾的地方太多了！总结为一句话就是：只有他说的，没有你说的。我们后代人说：公说公有理、婆有理。就那么回事！到头来！一笔糊涂账！”</p>

“呜呜！”曾参辩驳不过乐歌，着急得直想哭。</p>

“坏人可以给他们改过的机会，但是！一旦发现改变不了，就得把这种人杀掉！坏人不死，天下无太平！恶人也一样！小恶可以忍，给他们改过的机会。但是！人家要是不改，人人都可以将他诛之！……”</p>

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