第四十三篇:一真相与一生相

我问圣人言:我常常听先师说，我之真性与见闻觉知等性，以及六尘是一真相，非我的觉性生出了他们，我如何理解？

圣人言:性觉必明，妄为明觉（念)，觉和明觉实一非二，觉即你真性，明觉就是一切根尘概念，故说一真，你细细揣摩，觉顾此失彼，概念的明白也有前后，如果是觉生出了一切的话，为什么不同时生呢？

我又问圣言:那么概念之间是不是互相生出来的呢？就是一生相呢？圣人言:概念之间，互递因果，以迷积迷，皆是虚妄想相，更谈不上生或者不生，比如看见树，看见和树都是虚妄相想的概念，此即非看见生出树来，也非树生出看见，实则看树时，这两个概念就是一个概念，皆是真我以己了己而已，分别出妄，出指是什么或不是什么，实我妙明真性是一。

圣人继续说道，你之真性，非自然，非因缘，亦非和合，它虽然有独立的体性恒存不变，但是它没有固定的“本”恒存不变，故说非自然，至于“无”也是一个概念，用来明了它离一切相无处可寻的特点，并不是说它有固定的“本”就是“无”。就因为它没有固定的“本”恒存不变，反而能使这种独立的体性成一切相殊。

我问言:那我怎么理解非因缘呢？圣人言:我们固定的思维总是“因为所以”这样子，所以就连宇宙都有它的第一因，这种固定的思维，让我们定式的认为真我是因为什么而有，实则它非因非果，清净不染，性觉必明，为唯一实相，故说非因缘。

我问:那又怎么理解非和合呢？圣人言:觉即成一切相，怎么能说合呢？因觉明性，六辨而有差殊，实觉妙明，是一非二。

第四十四篇:生死与出离

见闻觉知思尝亿想，一作是念，念和觉是一非二，因我的真知明白而有分别，才能让我出指是或非是，圣人言的以己了己之法，自己取自己就是在这细微里发现，即说性觉必明，妄为明觉（念），明觉即说觉者，只能在当下发生，可悟真我，前后都是概念，时间为我妄立。

今天，不管是六根功能起作用时，还是情绪变化时，我都能察觉这不同的念后面的那个相同，那就是觉性，即我真性，就是性觉必明，我是明明了了的，没有过去，没有未来，只有我明明白白的觉在那里，我恍然大悟，我从未有生，何有死离？

以前，我总是把注意力放到了六根起作用的一切色尘的概念那里，或者情绪波动的那些妄想的概念那里，而忽视了真我本觉，妄认前后和当下一切概念为自己，过去我干了什么？未来我能干什么，现在我在干什么？用这些虚妄相想，想出一个我活着，然后把身体当做自己，在用身体的衰老妄想我会死去。

今天我明白，情绪执念的妄想如果变的坚固起来，就会像妄想的身体一样，落因为果，苦在其中，妄其真实而难以脱离，生老病死等等皆我妄想，然而觉受苦痛让我幻其如此真实。

幻其觉受的这种真实，它就会遮蔽我的本觉实相，名受阴，包括前面讲的行阴，识阴，都在遮蔽本觉实相，让我妄想生死难离。

今天，我明白了，醒来了，一切概念，山河大地，身体情绪，顿时销陨，露我真精，不动恒古。彻底的明白，即是出离。