太始之初，六界分创。娲皇以诸世死寂落寞，引土为物。其神心愿，此生能为之世界致喜，然不知为何故也，生存之时与其言相反，死生、悲欢合散之酷也，使疑其己身之过。然，延年不得，娲皇缊构“因果法”、为“六道者”，指死者魂更入轮回，由是得一不息之命。

见法孕，六道生，分别入世，导余界平发，不相紊乱。六者依六界初之样貌，化为异者，为文明之源。修罗无上，地狱无尽，天道无欲，人道无私，鬼道无昧，牧道无嗔。

人之领域，不知年岁，其晨初之陆辄轻渺山岚，若为混沌初开之懵，又如是娲皇补天之苏，浮岚飞翠，叠立云表。轻幽飘灵浮徊万山之间，借苍翠欲滴之枝叶、葳蕤森松之木然，染天地一方清涩绿意。山泉泠作，冗声声百鸟之鸣，于谷内更显清欢。时之人域，山水花鸟，万籁有声。赞曰，此界万物，纯然无害、宁而和之。

此其初至，思众兄弟也。六道之人者，不知此情谓“失”，但觉垂之眼帘甚重，口角亦不得扬，其姿恹恹然。眉目如画，郁之心令其身发微凉之涩香，何奇何美，于是山林，亦有顽石老得恣也。

适时，六界分明，六道亦早断联音。

人乃智类，挟己之道，存于酷法之中，虽不失粗、莽、邪、贪、狂之事。“人道”深记，某宫楼宇，其亲证之荒唐之君剖心为姬。“人道”淡然视之，袖手以观，而则始徐徐入世也。此后以往，借百琴为媒，窥红尘万事。

某日，樵采少年为山雾迷眼，不慎崴足，赤目由“人道”端视足伤。小儿眉目，为人机敏之相，遇之不顺，又遇其罪，本欲屈泣也。但当发作，其前忽见此方如玉之美，乃使其延泪尽咽于肚矣。

“人道”者，视则弱难禁风，一扰雅温，又含异之贵气。少焉见矣，脑中一意，乃遇山神。盖此意过矣，不知何时，真之问也。“否。”“人道”之声甚是清软，如山谷中万象繁音。花开岂有声乎？少年不知，惟知亲切比拟之词矣。

“人道”筋道而佳。且少纤瘦，怀则飘之，抱而轻置于磐石，少依而无应，但盯视其眉目，恍然出神。其间若有极洁者，不觉使人深陷。少年自踝微冷，乃回其应，惊瞬过目，后而蜷身。“人道”弱持其踝，问：“痛乎？”少年曰“否”。“人道”笑矣，宛若春雪。

其为少治，俄而愈矣。

其候亦温声语之，与此自然物无忤，似山林之怀，润物无声。久之，少年乃应，忽觉足窃脏，不免使之染尘。乃半脱而缩也，然后蜷足转踝，完好无伤。少年感而言谢，高呼山神。“人道”笑言：“山长于吾，吾岂敢亵渎。”

至于近午，少年始忆初心。悟而抚额，提刀别离。

“人道”放手垂侧，隐于袖中。浮岚已去，呦呦鹿鸣，倏发其声。美人轻浅而吟，徐徐近之，青衣抚草，道道淹留。手抚鹿首，目系柔极。此鹿数灵，晖光耀目。长鸣，顾欲载“人道”而归。“人道”提衣而上，扶鹿颈，坐其背。人者，鹿者，合融山林，若入书画。

某时，“人道”坐于破出地之起者根，修衣摆垂于空中，清风拂落，轻翻陈宝。风撩叶也，留数日之迹；不觉晃眼，或已过百年春秋。

彼以为人域岁月，不过日月之落，惨惨淡矣。一年，百年，万年。其于槐下，阖眼入梦。然而再见，只映吞天之火。其听炼狱呼嚎，则不见半点影象。栀山本清涩之草香，灭于毫发之间，荡然不复。茫然四顾，万物不辨。其速悟失其所记，不知所以。稍有了知，此满手血之，非其兮，岂非罪孽业火，亲身创之？

时，人域西国有名“古渡”者，传位千年，饶与后并，两极相甚。国君以绝大之力，抑贫民之抗衡。为求世安乐，国内岁举‘刽牲会’，由筹者择三百罪重者，杀之以祭神明。此嘉会，怪诞残忍，后暴之俗，惟国尊之祭可易。然祭生严苛，受泥黎八刑后犹存者，方有极权，可许国策。然如此人，百年无一，故而司职常悬。

有帝姬者，不忍民难，屡求其父，除此后畏之嘉会，而受回绝。一试泥黎酷刑，伤迷，无果。至复苏，其请继续。国主终忍，暂送远寺，使静其思。帝姬念及民苦，日夜煎熬。亦是日中，偶遇佛者，名曰“佛迹”。