执政的帝王把位置让给贤者接替，谓之禅让；接受让位的贤者，则要装模作样地“辞而不受”，几经大臣的劝才登上大位，谓之劝进。

古尧舜贤让之德，一直为古人传颂的佳话，圣王的道德的楷模。

奇怪的是，孔子在《论语》的《雍也》、《宪问》篇中只论博施济众，修己以安百姓，连尧舜都难以做到，避谈尧舜禅让之德，明他老人家对禅让是有看法的。

无论是武力实现****，还是禅让的和平过渡，继位之君在道义上要取信于人，则需千方百计把自己打扮成是正统的合法的继任者，于是各种学应运而生。

如由汉至晋，董仲舒君权神授的命观、邹衍的阴阳五行、习凿齿的正统论，乃至种族（中国与蛮夷）、文化（是否为中国文化）、区域（政权建立在中原还是四边）、血缘、气数，等等。

让人匪夷所思的是，三国时孙权的谋士们，自知孙权和刘备相比，不占区域、文化、血缘的优势，竟然孙权“博览书传历史，籍采奇异”，胜于刘备的不读书，也作为称王的条件。

其实这都不过是为自己登台的舆论造势，哄骗愚盲而已。

冉闵其实不是不想称帝，而是不敢称帝，因为他觉得自己目前的根基还不牢固，并不完全具备称帝的条件！

称帝的条件有四个。

其一，所建功业超越了前人。

例子主要是帝国时代的开拓者，如嬴政、屋大维、查理曼都建立曾雄霸一时的大帝国，已经不满足于王的称号，所以建业之时即称帝。

其二，统一。

例子是华夏历代大一统王朝开创者，在旧王朝没落之时能统一华夏的缺然称帝，故史上有些人不称帝的原因是华夏尚未统一，空得帝号只会招致祸患，如朱元璋的缓称王。

其三，割据一方且有兵有钱有粮，主要是周边有更强大的势力存在，一旦称帝会遭到打击，如孙权，刚安稳下来时献帝还在，曹丕称帝时刘备又举国攻江东，直到三足之势完全奠定才敢称帝。

其四，礼法、教会的承认。

华夏如武则，西方如丕平，舆论的力量不可视且西方帝王多是由教皇加冕的，所以态度也是制约霸主称帝的原因。

冉闵此时面对的情况跟汉末时候的曹操差不多，曹操挟子以令诸侯，挟持的是汉献帝，而冉闵的情况则更要复杂一些，他虽然也是“挟子以令诸侯”，挟持石鉴来号令下，但是石鉴的作用已经很，但这架不住朝野上下心向晋室的人多啊！

现在的晋国司马氏依旧是汉家正朔，大家相信冉闵是中原汉饶救世主，所以都来追随他，就连那些世家大族都在不遗余力地支持他，可是其中也不乏晋国士族的影子！

而一旦冉闵称帝，就代表着魏国正式与晋国决裂。

而原本效忠于冉闵的世家大族，就难免会倒戈了……

这可不是冉闵想要看到的，他已经将胡人彻底得罪了，若是再得罪汉人士族，这普之下，只怕没有他的立锥之地了！

东汉末年的曹孟德其实也不具备取缔汉室而称帝的条件。

虽然当时曹操已经取得汉王室的绝对控制权，但他的势力还是局限于中国北方，孙权和刘备还在东南、西南虎视眈眈，国家还未统一，下并不太平。

如果曹操敢冒下之大不韪，贸然称帝，势必成为众矢之的，让刘备、孙权抓住把柄，带领下英雄讨伐他，这样，他“挟子以令诸侯”的政治优势便不复存在，就会陷于政治和道德上的被动，甚至引起新一轮军阀混战。

虽曹操此时兵精将广，但以乱臣贼子的身份与下豪杰对抗，却也没有必胜的把握，反而有可能使自己的大好形势得而复失，这显然是对曹操不利的，所以他对称帝一事非常谨慎。

但是，曹操的许多部下都曾劝过他称帝，孙权也曾劝曹操废汉建魏，但曹操的态度却是截然相反的。

孙权曾上书给曹操，表示愿意俯首称臣尊奉曹操为帝，曹操当即识破了孙权的伎俩，笑：“是儿欲使吾居炉火上耶！”

也就是，一旦自己称帝，势必陷入水深火热之中，曹操的识见实非一般，曹操清楚：只要紧紧靠着汉献帝这棵大树，谁也奈何不了他，谁也动不了他，否则便是自取灭亡。

曹操被封为魏公、魏王之后，内部的反对派和外部的敌对派凡有所行动者，都得不到好下场，就证实了这一点。